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山水畫，是一種表現(xiàn)山川之妙并能為人類尋求某種精神寄托的畫種。中國的山水畫起源甚早，據(jù)史書記載，秦漢時期已有了山水畫，但實物未見流傳。而今天我們所能見到的最早的山水畫，當是東晉名畫家顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水。前面我們在人物畫一節(jié)中已談到，顧愷之的這兩幅畫是以表現(xiàn)人物為主體的，山水只是人物背景的襯托。 但是，作為人物背景組成部分的山、獸、林、鳥卻結(jié)合得很完整，表現(xiàn)得也很真實。山石開始依靠線的變化來表現(xiàn)不同的面，依靠層次來表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現(xiàn)縱橫的山川。這些都是后來山水畫的基本表現(xiàn)技法，盡管這種表現(xiàn)還停留在比較幼稚的階段，但卻為以后中國山水畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎。所以，顧愷之的名字，不但與中國人物畫的歷史發(fā)展聯(lián)系在一起，而且也為中國山水畫的發(fā)展作出了貢獻。 在顧愷之之后的南北朝時期，山水 [詳細...]

筆墨意境是中國畫意境的基礎。塑造個性化筆墨意境是畫家安身立命的首要問題。在實踐中我發(fā)現(xiàn)了“筆墨意境”。其實筆墨含“性”之說，早已被古今大師所認識、所運用，且論著甚豐，如石濤《一畫論》。“筆墨意境”，作為一個新概念提出來，旨在使中國畫返璞歸宗。 筆墨在沒有完全組合、構(gòu)成物象之前，其自身已經(jīng)具有味素。也就是筆墨自身顯現(xiàn)出來的抽象意境。從中國畫的用筆分析：有筆勢、筆形（形態(tài)）、筆力、筆氣、筆格、筆韻、筆調(diào)、筆素、筆意等；用墨有墨形、墨跡、墨勢、墨素、墨意、墨韻、墨質(zhì)、墨趣、墨品等。上述筆墨元素在誕生過程中由于受畫家品性等諸多因素的影響，“筆墨意境”時常會出現(xiàn)無法預料的效果。如：有的筆墨呈氣韻生動狀，元氣茫茫、雄奇高古、老辣縱橫、淋漓痛快，也有的直率稚拙 [詳細...]

鮮于樞（1257— 1302），字伯機，號困學民，又號虎林隱史、直寄老人，元代漁陽（今天津薊縣）人，出生于河南開封。其祖輩為朝鮮人，故又稱“箕子之嗣”。鮮于樞官太常寺典簿，著有《困學齋集》。他與元代另一書法大家趙孟兆頁 為摯友，時與趙孟兆頁 切磋書藝。趙孟兆頁 有《哀鮮于伯機》詩云：“刻意學古書，池水欲盡黑。書記往來間，彼此各有得。” 　　公元13世紀，崛起于漠北的蒙古人在滅金、滅宋的過程中，早已開始了封建化的過程。當然，他們是以自己民族文化的視角來吸收漢文化的。1215年，成吉思汗即錄用金朝的漢文化大儒耶律楚材，同時也任用了元好問等一大批地方的儒士文人。而在南方，由于宋都南遷，以杭州為中心形成一個南宋文人的文化圈。這批人帶著失落和無奈仍活躍在書壇。鮮于樞可謂這個圈子里的中心人物。 [詳細...]

中國山水畫的表現(xiàn)特點，歷來有各種論述，但很少有系統(tǒng)的、歸納性的整理。近讀王伯敏的《中國山水畫“七觀法”謅言》(《新美術(shù)》1980年第二期)，把中國山水畫的表現(xiàn)手法歸納為“七觀法”，有一定創(chuàng)見，對如何更好地繼承發(fā)揚中國山水畫表現(xiàn)方法上的某些長處，有積極的啟發(fā)作用。 “七觀法”闡明中國山水畫的位置經(jīng)營。更為重要的，還在于闡明山水畫家的觀察方法與表現(xiàn)方法的一致性。這篇文章，也還論述了歷代畫家如何通過畫面的藝術(shù)處理，來滿足人們的欣賞要求與美的享受。作者結(jié)合名作圖例分析，行文深入淺出，歸納的邏輯性強，因而使人易懂易記。無可置疑，就“七觀法”的歸納方法而言，可謂道出了“前人所未及言，而后世又不可不知”者，因而值得重視。 王伯敏 [詳細...]

2008年底，受國際金融危機的沖擊，國內(nèi)藝術(shù)品市場成交量驟減，價格大幅縮水，但中國書畫行情卻一枝獨秀，成為眾多品種中受影響最小的板塊。2009年是中國農(nóng)歷牛年，國內(nèi)書畫市場能否沾上牛氣繼續(xù)走強？哪些書畫大師名家之作值得藏家關(guān)注？市場風險該如何防范？ 中國書畫市場有望延續(xù)局部強勢 2008年秋拍，在國際金融危機的影響下，國內(nèi)藝術(shù)品拍賣業(yè)績均出現(xiàn)大幅下滑。以國內(nèi)兩大龍頭中國嘉德和北京保利為例，分別由春拍的9億多元縮減到秋拍的3億多元，成交額降幅不小。而當代藝術(shù)板塊，更是首當其沖，成交額縮水最巨。但令人可喜的是，中國書畫卻市場堅挺，如中國嘉德秋拍近現(xiàn)代中國書畫（一、二）兩個專場總成交1．08億元，降幅較其它板塊相比要小許多。在成交率上，中國嘉德和西泠拍賣中國書畫專場75%至80%的成交率，同油畫、瓷器50%的成交率相比，市場強弱一 [詳細...]

朱耷（1626——1705），江西南昌人，明寧王朱權(quán)后裔。明亡，落發(fā)為僧，后當?shù)朗俊Ｓ醒﹤€、個山、破云樵者、八大山人等別名字號。他的書畫都追求“怪趣”，題款簽名，把“八大山人”四字連綴，猶“哭之”“笑之”。寄寓了國破家亡的復雜心境，他的書畫作品具有強烈的感情色彩和復雜的精神內(nèi)涵。 禪作為我國佛教宗派中的一份子，以靜坐默念為修行方法。中國禪宗初祖南北朝菩提達摩將釋逝牟尼佛“明心見性”的禪法傳入中土，打開了中國禪宗的新篇章。“明心見性”與書法藝術(shù)中所說的“書為心畫”有著相通之處。書畫藝術(shù)的創(chuàng)作需要靈感，而這個靈感就來源于心神領(lǐng)悟，因此靈感的產(chǎn)生與禪學中所說 [詳細...]

對北碑之美的欣賞 ——陳奕禧、何焯的書論 陳奕禧(1648一1709)，字六謙，又字子文，號香泉，葑叟，浙江海寧人。工詩善書。王士禎說：“門人陳子文奕禧，號香泉，詩歌書法著名當時，其書專法晉人，于秦、漢、唐、宋以來文字，收羅尤富，皆為題跋辯讓，米元章、黃伯思—流人也。”(《分甘余話》) 陳氏自己的書學是宗法帖學的傳統(tǒng)，對帖學書風也不無發(fā)明，并且對書法本質(zhì)有著很深的認識，他說： 夫書故應神明變化，離繩尺之外，然脫去繩尺，又何能合法？書學大矣哉!通乎天人，乃成其事。自一畫造端，極于藩變，何所不有，何所不收，淺嘗之未至也。(《綠蔭亭集》) 盡管陳氏的《綠防亭集》中討論書法的言論絕大部分是關(guān)于帖學的，但這些理論并不足以代表他的歷史成就。而其中幾則對北 [詳細...]